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陌生男子其实是亚当。 最后我做一个简单的小结

  最后我做一个简单的小结,陌生男第一,陌生男视觉文化的出现,是文化发展的必然趋势,它是不可抗拒的。今天的时代一定是视觉占据文化主因的时代,我们无需站到传统的立场上来对这个文化说不好或者是好,我们现在不要对它做过多的价值判断。首先应该承认视觉文化是一个趋势。第二,我觉得我们应该对视觉文化做一些深入的研究,我们应该考察视觉文化将给我们带来哪些变化。第三,我们应该对视觉文化积极的和消极的东西,都应该分别加以分析,也就是说,要对那些消极的负面的东西加以限制。这样我们才有可能更好地推动文化的发展,我们应该更多地回到语言,回到文字。所以我想我们对视觉文化的研究,实际上最后也要找到一些比较好的文化策略或者文化对策,来克服这个文化中间的一些不利的因素。

正是为了使每只简,实是亚当每片牍上容纳的文字多一点,实是亚当所以这个书体修长的篆书到了汉简里面,到了隶书,就越写越扁,越写越扁,这样它一个简上容纳的字比较多,篆书的体态是修长的,隶书就是左右开阔,竖向它就越写越扁了,就是左右波拂分展,书法上叫“波拂分展”,竖的方向就是纵向比较收敛,形成特殊的隶书样式,这是两汉中,尤其是东汉,东汉有很多碑刻,着名的汉碑,大概现在能见到拓片的有五十几种,这就是汉代的书法艺术,汉代是一种雄浑博大的艺术,它崇尚质朴,汉代“罢黜百家,独尊儒术”,儒家这种思想占统治地位,儒家的审美是什么呢?它讲究不激不励,风规自远,讲究中正冲和,讲究和平,雍容博大,它是这种艺术,所以汉代的书法呢,它是以简朴以质朴,包括汉代的印章叫汉印,都是以简朴为崇尚的,好像汉代的隶书里面并不丰富,比后世的行草书要简单多了,它靠一种很简单的又不断重复的这种节奏产生一种深邃感,往往是简单的东西,它有深刻性,往往是妍的东西,它是表面化的,汉代的艺术雄浑博大,具有深刻性,它恰恰代表了中华民族对美的一种追寻,所以汉代艺术是中国艺术一种代表性,高境界的艺术。正是由于这种由读到看,陌生男看这个变化很简单,陌生男它实际上产生了非常深刻的影响,古人的书法是读,是在书斋中,是静对着书法,今人的书法是在墙上挂着,在壁上观,在高大的展厅中、在众多的作品对比之下去读,这个时候众多的作品对比之下去看的话,哪件作品在形式上突出,首先就能打动你,打动你的是形式,比如咱们现在人们的审美方式在改变,人们的审美习惯也在变,我给大家举的例子很简单一些例子,你比如我们古代有句话“酒香不怕巷子深”。就是过去那种小农经济时代,一个村子我这家酒做得好,我的酒香,我住得再偏僻、巷子再深,这些老客户拿着酒壶来我这儿打酒,来我这儿喝酒,来我这儿聚会,酒好啊,我就靠这种酒好的诚信来吸引消费者,我不必要做什么,随着市场经济以后,就不行了,“酒香不怕巷子深”就过时了,你就必须做广告,巷子就必须不能深,广告做得要好,那么你这个货又必须是好,它比过去的农业时代提出了更高的要求,就是两重的,酒要香,巷子又不能深,这个例子在艺术创作上同样是这样,我们古代的书法就是“酒香不怕巷子深”,就是不要张扬,古人他用儒家的理念去对待书法,书法要无意于佳乃佳,就是我不是刻意地追求一种美,但是我在不自觉中表现了一种美,我要若不经意,作品若不经意,我反对刻意经营,追求一种“胜似闲庭信步”那种感觉,古人是处于这种感觉去写,他反对作品的设计性,但是在今天的展厅时代,你作品如果没有这种设计性,在众多作品对比之下,一千件作品,就是你是个灰姑娘,你长得再漂亮,你这个灰姑娘,人家很容易忽略过去,所以它这种审美形式变了,古人他对作品细细地解读,今天到作品的看,这种理念的变化,他对作品的技法和形式产生了深刻的影响。

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正是在这个意义上,实是亚当我们今天来思考文化的多元化生问题,实是亚当就具有了它的现实意义。它关系到我们中国文化在21世纪的现状、走向问题,所以我想我们朋友们都来思考这样一个问题。由于这是一个比较大的复杂的题目,我想根据我个人的学术研究、教学经验,主要结合文学艺术的一些文本实例来探讨文化的多元化生问题。我个人认为,我们这个时代的文化,应该是多元的,那么我相信呢,已经和正在形成这样四种元素、四种形态。郑和出生在洪武八年(1375年),陌生男是云南昆阳人,陌生男现在的晋宁,原姓马,本是伊斯兰的世家。先祖是谁呢?先祖叫赛典赤•;瞻思丁,这个人当年曾经追随成吉思汗,投入到成吉思汗军中,立过大功,所以当过云南行省平章,很大的官,郑和是他的后代。郑和这一家人是非常虔诚的伊斯兰信徒,他的父亲都曾经朝拜过伊斯兰的圣地麦加,凡是朝拜过麦加的人,可以在自己的名字上面加上两个字叫“哈只”,所以他的父亲就叫马哈只。郑和的父亲生了六个孩子,郑和兄弟二人,郑和在兄弟当中排老二,他还有四个姐妹,姐妹是大是小不知道,只知他有一个哥哥,所以共六个孩子。郑和的船队是怎么样行走的呢?“我之云帆高张”,实是亚当支起来大的帆,实是亚当云帆高张,帆很大,“昼夜星驰”,白天晚上连着行驶。顶星戴月,星驰,“涉彼狂澜,若履通衢”。说走在狂涛巨浪上,就好像走在平坦的大道上,中国船队非常了不起。那么是什么样的船队,什么样的技术,能使郑和能在这样险恶条件下,完成他的航海任务呢?先说船,郑和的船队那是空前的,他的船包括宝船,战船,坐船,粮船,水船,好多船,大小一百多只。

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郑和航海,陌生男他记载里程也和我们现在不一样。现在叫“海里”,陌生男是世界通用的、现代化的里程单位,当时用的是以时间为单位测算距离,他把一昼夜分为10更,就是每一个更所行的距离,折合现在是16.32海里到10.81海里,就是10到16海里之间是1更所行的距离。就是郑和航海有一套自己的、中国人独特的办法。不论是测量方位,测量方向,还是测量历程,还是测量海水的深度,都有一套自己独特的技术。郑和航行到了什么地方?我们先解决第一个问题:实是亚当西洋是哪儿?郑和下西洋,实是亚当哪儿是西洋?现在我们说西洋人是我们习惯的说法,我们现在的概念跟当时不一样,当时西洋在哪里?如果我们查历史书,不同时期西洋有不同的地理概念,郑和所说的西洋是指什么地方呢?是指在什么地方分界呢?东西洋在哪里分界呢?当时跟随他一起出使的,叫马欢的人写的《瀛涯胜览》,这本书里有一句话怎么说的?说:“南渤里国之西北海内,有一大平顶峻山,名字叫帽山,其山之西亦皆大海,正是西洋也”。说这个南渤里国这有一个大山,平顶峻山,名字叫“帽山”,这个帽山的西边也都是大海,这里往西就是西洋。所以,西洋是什么地方?就是这个帽山以西,帽山是哪里呢?帽山就是现在的马六甲海峡西口的韦岛。印度尼西亚马六甲海峡西口韦岛,从这儿往西走就是西洋。这是第一个,我们说郑和下西洋下哪儿去了,从哪儿走算西洋?就这儿。但是这个西洋的概念,到了明朝中期、后期,不同书里所说的西洋的分界是不一样的。因为马欢是跟郑和一起走的,当时的记录、当时的概念那里是西洋,所以我们以马欢说的为准。郑和下西洋的航路怎么走的呢?一般地说是从南京启航,经过江苏太仓刘家港,然后集结出海,再向福建长乐太平港驻泊,在那儿再停泊一下,等候东北风,刮东北风就走了。到冬天,从福建闽江口五虎门远洋,这是在中国境内从哪儿开始走。

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郑和实现了环球航海没有?2002年英国有一个退役的海军军官叫孟席斯,陌生男发表了一本书,陌生男这本书叫做《1421,中国发现世界》。这本书引起了全世界的广泛地反响。书中说什么引起这么大轰动?他说中国人首先实现环球航海,比哥伦布早了好几十年,中国人最先到达美洲的。他是怎么样得出这个结论呢?他是首先在美国一个图书馆发现了一个葡萄牙人画的地图,说是在哥伦布航海之前这个地图就有了,哥伦布在航海的时候手里就握有地图,地图谁做的,他说是中国人做的。因为他是海军一个军官,他有长期的航海经验,所以他就用地理学、民族学、天文、航海各种学,包括古地图来推断,说中国人首先实现了环球航海,而且是最早发现美洲大陆,这一下子全世界轰动了。他在英国举办报告会,租用英国皇家地理学会的礼堂开报告会,讲述他的研究成果,他邀请了250多个人,结果来了700人,电视、媒体出版商、电影制片人一哄而上就把他包围了。这个人来到中国,到过云南、南京、北京,我们都跟他见过面,他有一个助手说,这个英国人是一个很怪僻的人。但是只有这个怪僻的人就是较真的人,我们说他是一个偏执的人,只有这种人能发现真理,但是他说你们瞧着吧,一定会有很多学者像狼一样包围他。说孟席斯,门外汉你瞎说八道什么啊,所以不屑一顾,但是这个书在全世界现在很有影响,2002年出版的。

郑和是宦官,实是亚当这么多官员,实是亚当文官武将,怎么找一个宦官呢?在我们今天的人很不理解。明太祖立了一条规矩要限制宦官,说宦官这些人不能够重用,他们不过是备撒扫,给使令而已,最多也就是让他们出使。所以在洪武年间,就有很多的宦官担任正使出使。那大家也不理解,为什么让宦官去担任使节,不让其他官员出使呢?在朝廷看来,宦官是自己家里的人,其他的官员是外人,所以,明朝关于宦官的制度写在哪儿?写在《皇明祖训》里头,祖训给谁看的?是给朱家的子孙看的,是给自己家里人看的,其他的典章制度才写在什么《诸司执掌》,什么《会典》这些书里头,对于宦官的制度写在祖训里头,所以朝廷从朱元璋开始就把宦官看成家人。派自己家里人,最亲近的人去当正使,是可以理解的。这是明朝初年以来的传统。这是说为什么要派宦官郑和为正使,这是第一点。第一个层次,陌生男就是由直觉感受所观照的形式美,陌生男我认为这个层次应该是任何建筑中都不可或缺的。就目前的情况来看呢,我看我们大多数的建筑师,还是在形式上做亚博体育比分做得比较多,光怪陆离,各种各样的形式现在都充斥于建筑行业里面,标新立异。我觉得呢,有的也是做得确实是很好,很好看,但是就此就到这样一个水平呢,我感觉到好像还不太够。

第一个层次,实是亚当就是由直觉感受所观照的形式美。第一个方面,陌生男就是视觉性现在已经成为一个非常突出的文化现象。因为我们知道,陌生男人对世界的理解主要依赖于自己的视觉,但是在语言传递的时代,视觉有的时候并不是特别重要,到了今天,我们可以看到视觉性已经在我们文化的各个层面突显出来,我可以举很多例子。比如大到我们的城市规划,我们的整个城市在很大程度上都是一个形象。比如说这是一幅美国纽约曼哈顿岛的一个空中航拍的图,整个城市它实际上变成一个形象,都是经过人们精心策划和规划过的,不仅仅是城市,甚至我们还可以看到,比如说我举一个例子,我们现在的天气预报。我们现在到医院去看病,我们的家庭装修,都已经要图像化了。这是一个婴儿13周的时候,在母体中被拍摄下来的图像,我想在过去的时代我们是不可能看到婴儿在母体中如何发育成长的,但是在今天这个图像时代,我们可以把看不见的东西变得看得见。所以今天文化的法则我们可以看成是视觉图像支配的时代,这是第一个方面。

第一个功能就是攻防格斗的功能,实是亚当第二个功能是健身强体的功能,实是亚当第三个功能是演练观赏的功能,我们甚至可以把它叫做某种艺术功能,第四,也就是大家经常所讲的修身养性的功能,它是由这四个方面构成的。第一个关系,陌生男我认为是义与利的关系。就是说战争这个东西肯定不好玩,陌生男要死人的,从道德的意义上讲、从人道的意义上讲,战争是不应该有的,但是从历史发展角度讲、从实际的利益来讲,战争又是不可以没有的。那么孙子他要解决的问题,他的思想的一个困惑,或者他设法解决的这个问题,就是如何使道德和功利取得一个平衡点,找到一个结合点,统一起来。我们一直以为孙子光讲功利,是,孙子特别强调利。他一开始就讲了,“兵以诈立,以利动”,就是说军队打仗,就是根据利益的大小来决定要不要打,或者怎么打。那么他讲“非利不动”,就是没有利益就不要打,得不到好处就不要动,不到威胁的时候,不要动用军队。他首先关注的是一个利,他说“合于利而动”,就是说符合利益,有利益可取,军队打;“不合于利,而止”就停下来不要打,他确实是个功利主义这个立场。但是孙子难道就不讲道德?孙子是很讲道德的,孙子他要“上兵伐谋” ,他就是要用最小的损失来取得最大的战争效果。他本身就是人道的做法,他要提倡“伐谋”“伐交”,就是说要打外交战,要谋略打败敌人,而反对“伐兵”,就是公开打仗,他最反对的是“攻城”,认为攻城是下策,那么他也是考虑到人员伤亡,要减轻伤亡,他本身也是有道德的含义在里面。那么这个就是说,他是找一种平衡点,既要讲道德,实际上它给我们一个什么启发呢?就是说游戏要有规则,道德要有底线。做什么事情我认为都是既要讲究利,又要讲究义,道义跟功利应该有机地统一起来,这是孙子的第一对矛盾。他不断地探索而且提出了他的看法,你可以不同意他的看法,但是你不能不承认他的思想的深邃性,掌握问题的深刻性,这是第一个方面。

(责任编辑:五家渠市)

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