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桃之夭夭,灼灼其华。之子于归,宜其室家。 为自己创造不止一个世界

  为自己创造不止一个世界,桃之夭夭,这是又一个忠告。一个人需要的世界不止一个,桃之夭夭,你应该有自己的事业,应该有自己的家庭,如果你选择了独身,就是说应该有自己的私生活,应该有自己的爱好———不论别人看得上或是看不上你的爱好。应该有不止一方面的专长,应该有自己的阅读审美收藏记载的习惯,应该有自己的梦自己的遐想自己的内心世界,至少还应该有自己的爱好自己的娱乐自己的癖好。在工作不太顺心的时候,你至少可以在家里在自己的住所里得到温馨得到慰藉得到欣赏陶醉和补偿。连年政治运动期间常常批判“避风港”,太妙了,避风之港也。这是一个躲避至少是缓解灾难,保持稳定,休养生息,保护有生力量的处所,这种“避风港”为国家为人民为自身作出了很大贡献。没有“避风港”,经过政治运动的织地毯式的轰炸,还能有几个有用之才留下来?还能有今天这种一改革就奏效,一开放就发展的好事吗?

这里更重要的是,灼灼其华之子于归,宜愈是———自以为是或被认为是成功者就愈可能犯这样那样的错误,灼灼其华之子于归,宜他们容易或比较地容易自以为是,自以为洁,比较容易指点江山,挥斥方遒,一件事弄得清明一点竟误以为自己无所不知什么事都能弄明白;一件事做成了竟误以为自己什么事都能做成,自我封闭地论证得小葱拌豆腐一清二白,便误以为自己已经独得真理之秘而赋有解迷释惑的伟大使命,关起门来激动了一家伙,便自以为已经崇高伟大了个不亦乐乎。人这一辈子最容易犯的错误有两条,一曰以己贬人,二曰以己度人。第一条就是过高估计了自己,而过低估计了旁人。第二条以为自己的好恶就必然是别人的好恶,自己的标准就是别人的标准。现在主要谈第一个问题,即以己贬人。包括许多伟人,其室他们很少有因为过低估计了自己而该胜利没有胜利的,其室很少有畏缩不前谦让过度的,而多半是习惯了叱咤风云扭转乾坤,却在一些需要谨慎细致地处理,需要循序渐进的事宜上把事情做砸。就是说,叱咤风云易,循序渐进难;开场红火易,结尾周全难,看人毛病易,看己毛病难;有知人之明已属不易,有自知之明则更是难上加难。胳臂肘总是往里拐,自己总是心疼自己,许多情况下人际关系上出了问题哪怕是被嫉妒被中伤,但毛病有相当程度是出在自己身上,可惜的是少有人能反求诸己也。

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桃之夭夭,“饥饿效应”与“陌生化代价”在人际关系问题上不要太浪漫主义。人是很有趣的,灼灼其华之子于归,宜往往在接触一个人时首先看到的都是他或她的优点,灼灼其华之子于归,宜这一点颇像是在餐馆里用餐的经验,开始吃头盘或名冷碟的时候,印象很好,吃头两个主菜时,也是赞不绝口,愈吃愈趋于冷静,吃完了这顿筵席,缺点就都找出来了,于是转喜为怨,转赞美为责备挑剔,转首肯为摇头。这是因为,第一,开始吃的时候你正处于饥饿状态,而饿了吃糠甜如蜜,饱了吃蜜也不甜。第二,你初到一个餐馆,开始举箸时有新鲜感,新盖的茅房三天香,这也可以叫做“陌生化效应”吧。和人的关系也是有这种饥饿效应或陌生化效应的。一个新朋友,其室彼此有意无意地都要表现出自己的最好方面而克制自己的不良方面,其室后者例如粗鲁、例如急躁、例如斤斤计较……而一个新朋友就像一个新景点一个新餐馆,乃至一件新衣服一个新政权一样,都会给你的生活带来某种新鲜的体验新鲜的气息,都会满足人们的一种对于新事物新变化的饥渴。结交久了,往往就是好的与不好的方面都显现出来了———当新鲜感逐渐淡漠下来以后,人们将必须面对现实,面对新事物也会褪色也会变旧的事实,面对求新逐变需要付出的种种代价。

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坚持浪漫主义的人际关系准则,桃之夭夭,在小说或者诗歌里可能是很感人的至少是很有趣的,桃之夭夭,比如发现某人庸俗时立即与之割席绝交,初见一个人听完一席话便立即拔刀相助或叩头行礼……但在实际生活中这种极端化与绝对化的做法就给人一种不明事理、化解不开的感觉,这也正如鲁迅所说,你演戏的时候可以是关云长或林黛玉,从台上下来以后,你必须卸掉妆变回来成为常人,否则就是矫情欺世了,如果不是精神病的话。了解了这一点,灼灼其华之子于归,宜也许我们再碰到对于新相识某某某先是印象奇佳,后来不过如此,再往后原来如此,我们对这样一个过程也许应该增加一些承受力。

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与其对旁人要求太高,其室寄予太大的希望,其室不如这样要求自己与希望自己。与其动辄对旁人失望不如自责。都是凡人,不必抬得过高,也不必发现什么问题就伤心过度。

桃之夭夭,我想谈一下意义原则,灼灼其华之子于归,宜就是说我们的一生,灼灼其华之子于归,宜我们的每一天每一刻应该尽可能地过得有意义些。什么叫意义?意义与目标不可分。你的目标是争取当上世界冠军,那么你的一切刻苦训练都是有意义的。你的目标只是一般的健身和娱乐,训练方法要求上就与专业运动员有许多不同。具体的微观的意义比较没有太多争议,例如每天刷牙,对于洁齿是有意义的,而洁齿几乎是没有争议的。至今我还不知道有什么党派学派坚持牙齿愈脏愈好。但即使刷牙也不是全无争议,有一种主张认为现今的刷牙方式于牙齿无益,有益的方法应该是使用牙线剔牙。每天要用餐,吃的东西应该讲卫生讲营养也争议不大,但也有争议,如有的人认为非吃野生动物珍稀动物以及一些稀奇古怪的东西才能“大补”。愈是愚昧无知的地方愈会有一些匪夷所思的饮食习惯。我们的气功里也有练“辟谷”的,对此我实在无法接受,但又想它大概客观上是一种减肥的中国特色的方式和说法。原来,一切意义都几乎是有争议的,争议并不妨碍我们认为它有意义,也不妨碍我们去做我们认为大致有意义的事。例如,未必有哪个人因了意义之争而停止刷牙,也未必有哪个人因了饮食习惯的不一或对于辟谷的认识之争而长期停止吃饭。

愈是谈到大的问题包容一切的问题就愈是难于讲座和取得一致的意见。谈到人生的终极目的就不能仅仅用常识来解答疑惑了。与无限长远的永恒与无限辽阔的宇宙相比较,其室人类特别是人类个体就渺小得可以不计了。是的,其室当分母是无限大的时候,与之相比的人也好蚁也好菌也好,或者地球也好太阳系也好一个与几个银河系也好,蜉蝣之一进一夕也好,人之不满百年也好,古柏之五千岁也好,都是同样地几乎没有区别地趋向于零,趋向于可以略而不计。从这个意义上来说,也许论述人生的无意义有它的合理的一面,也许论述时间与空间的无限与人生的短促有助于使人的心胸开阔气象宏大,也许这种念天地之悠悠独怆然而涕下的心绪带几分终极眷顾的宗教色彩,也许一种空渺无边乘扶摇遨游九万里九万光年的感觉能使你成为哲人诗人政治家思想家直到苦行僧和传教士。但这只是思想运动的一个向度,从有限走向无限,从现实走向茫茫,从形而下走向形而上。但是同时,这里有另一个向度,就是说在无限的永恒与宇宙之中,你的目光投向任何一个点一个面一个体,都是具体的、相对的、真实的、充满活气的、多彩多姿与意义分明的。中国唐朝有唐朝的气象和追求,英国维多利亚时代有维多利亚时代的奋斗与光辉,无限之气以是无限,不在于它是零的集合体,而在于它是无数个有限,无数个相对的长远与阔大、诚实与进步、创造与发明的积累与延伸。鹦鹉学舌似的学着现代后现代的口吻讲一点颓废。聊备一格或者提供一种基本上是想像的消极的人生图画以供参照思考或谓并无不可,然而是当不得真的。欧美哲学家文学家大讲人生的虚无也许是可以理解的,他们有强大的基督教传统神学传统与神学基础,他们从虚无中坠下,基督和圣母在那里接着,从空虚中跌下的人们至少可以掉到宗教和神学那里,他们讲的虚无还有体制上的意识形态上的自由主义保证,你讲你的搞你的虚无我抓我的效率和最大利润,你讲你的搞你的反战我搞我的导弹计划,你搞你的绿党我当我的总统总理轰炸我的科索沃。在几万几十万或者更多的能人讲怎么样改进电脑怎么样赚钱怎么样做爱怎么样争取同性恋者的权益的同时,有几个教授讲人生的终极的虚无确实显得卓尔不群、振聋发聩、如沐冰雪、当头棒喝,如给热昏者调一客薄荷冰激凌,使陷入物质欲望永无超度之日的人们关心一下自己的灵魂自己的价值系统自己的良心自己的噩梦。但是在我们这里,在一个还有大面积的人口没有或刚刚解决温饱口问题的地方,在一个约不动摇马克思主义在意识形态领域的一元化指导地位的社会主义大国,在一个生存权才是人权的首要关注的发展中国家,在一个忙于迎战春天的沙尘暴夏天的洪水加干旱还有不分季节的假冒伪劣与腐败的12亿神州,舶来的虚无主义颓废主义也许只能造就出吸毒酗酒和信口开河的牛皮大王来。好了,桃之夭夭,让我们暂时把时髦的虚无主义颓废主义请到一边。真理总是具体的,桃之夭夭,虽然我不反对抽象思维的享受也不反对抽象真理,如果您老能拿得出来点新鲜货色的话。至少我们应该承认真理的具体性,承认真理与一定的时空条件的联系。那么意义也从来是具体的,因为人生是具体的。我们也许有能力想象亿万斯年后的与亿万光年远的世界,却难于有能力思考我们的意义对于无限大无限远的时间与空间意味着什么。如果不是与终极比较,而是将一个贩毒犯与一个种子专家比较,将一个清廉的公务员与一个因贪污受贿而被处以极刑的腐败分子比较,也许意义的问题并不神秘,也许意义在各有选择各有侧重难于划一的同时,也有它的许多可供参考的共同或大体类似的价值标准。小而至于良好的生活习惯待人接物,大而至于学习工作事业方向,我们可以选择更有意义的事去做和多做,而少做无意义的事。

灼灼其华之子于归,宜因人而异的意义选择当然意义的选择也是因人而异的,其室有的倾向于集中精力时间艰苦奋斗,其室有的倾向于潇洒快乐听其自然,有的追求卓越完美出类拨萃,有的随遇而安知足常乐。有鲲鹏展翅掀动扶摇羊角的,也有篷间雀唧唧喳喳的,毛主席很看不起逢间雀,但是你难于否认世界上篷间雀大大多于鲲鹏的现实对比。有伟大的呼风唤雨叱咤风云者,也有漫山遍野的小草和永不生锈的螺丝钉。难以一概而论,尤其是不可以由于自己选择了伟大完美鲲鹏和呼风唤雨便对渺小者弱小者恶言相加,只要渺小弱小者没有违背我们最初讨论过的否定原则的话。

(责任编辑:青浦区)

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